第92章 庞统南下

庞统站在漓水之畔，眺览山色，心神怡然。盖天地玄奥，尽藏于自然之景。

高祖斩白蛇，霍去病封狼居胥的故事，广为流传。庞统闻往来客商论及，顿觉其中别蕴乾坤。

岭南地区，消息闭塞，往常连商贾都不常见。庞统居住在荆州，距离岭南算是比较近的地区了，可仍旧对岭南知之甚少。

岭南产珊瑚、犀角、象牙、玳瑁之属，然庞统于诸般珍奇，素无深好。至于岭南名贤，如凤毛麟角，世所罕闻。

庞统所览书籍，皆为中原士人游历岭南所录片言只语。岭南士族著述，未有一卷入其目。

及闻芋头酒之名，庞统殊为惊骇。盖穷乡僻壤之地，竟能以非奇珍的土产，售于中原，诚不可思议也。

造酒之术，向以中原为宗，凡有革新，亦皆起于中土。岭南很多地区，连像样的农具都没有，怎么可能发展起工艺。

庞统南下，未尝没有考察的意思。他想知道刘琦公子南来之后，于百姓生计、岭南风物，究竟带来几许变革。

高祖斩白蛇、霍去病封狼居胥的故事，在中原广为人知。如今在岭南流传，庞统虽不感奇异，却如他乡逢故旧，心中暖意顿生。

岭南为化外之境，其地可分二层：汉人所居之处，依山傍水，尽占平原之利。此乃秦汉四百余年，经累世征战开拓的生息地。

岭南汉人累世坚守城池，其间文脉绵延，教化之风颇盛。

百越之众，历数战而败，渐退入深山老林。其部族中，有仍以渔猎为生计者，所处之境，甚是恶劣。

官府的统治，一般都是统治汉人，或者汉化的百越之众。至若乌浒、俚僚等族，则行羁縻之策，以顺其俗而缓治之。

凉州羌氐，不堪官府与豪强欺压，屡起反抗。大汉四百载间，战端频开，国力亦耗于羌氐之役，遂使太平道乘势而起。

庞统与土人交谈，复闻岭南诸多秘闻。其地沼泽之间，除大象、犀牛外，更有凶鳄蛰伏。诸般猛兽横行，致使岭南沃土久不得尽用。

凡大汉立城设治之处，皆无此患。先辈砥砺奋战所成的聚居地，实乃魅力无穷的瑰宝。

庞统最感惊异者，乃岭南宗祠。

《礼记》有载，周代已行“左庙右寝”之制。彼时大贵族于居所旁建庙祭祖，然此制仅限天子、诸侯及士大夫，平民不得立庙。

至大汉时，受儒家“孝道”思想浸染，祭祖礼仪渐趋规范，然立庙之权仍为贵族所专有。

今门阀士族势盛，家族祠堂遂成其彰显身份之器，而寻常百姓则多以墓祭为尚。

刘琦竟许岭南百姓设立宗祠，在中原可谓全然不合“规矩”。若寻常百姓皆得祭祀之权，天下恐易生乱。

庞统得允后，随百姓往观宗祠。今时岭南宗祠方兴未艾，规矩尚简，仅有数条浅易族规家法存焉。

内容涉及孝道、禁赌、田产纠纷等，违规者受罚，如跪祠堂，严重除族。庞统看得津津有味，对岭南的礼制发展，有了新的见解。

族长于官吏见证下，有权主“祠堂议事”，以处分家、争产等争端。官吏则秉公将事由记录在案，若有人不服，可往官府击鼓鸣冤。

当然，这也意味事态转剧，谁都不想走到这一步。

宗祠还掌控着部分祭田，为家族共有土地，收益用于祭祀、助学、济贫。大族祠堂或设私塾、置奖学金，资助族中子弟向学；亦有义仓储粮，用以赈灾及抚恤孤寡。

庞统愈加细究，愈觉称奇。某些宗祠竟将书院与祠堂合为一体，其装饰更融岭南工艺于其中，匠心独运，别具一格。

书院自有耕地，多由学生或其家长耕种，收成用以资助学生完成学业。学子修习三年后需参加考试，通过者可继续深造，考核未过则失去书院名额。

岭南官府将教化与宗祠相融合，借宗祠之地普及中原文化，教百姓识字。此举既承续宗法传统，又以文化为纽带，使中原礼教与岭南民俗渐相契合，令识字知礼之风在边地渐次铺开。

庞统心中震骇：“岭南的变化，真是翻天覆地。要是再给刘琦公子十年时间，不知道岭南会变成什么样。”

士燮性宽厚而有器量，待人谦抑下士，中原士人往依避难者数以百计。其行事多在壮大家族势力，令岭南士族之声望日隆，隐隐成一方之望。

庞统深知，大汉衰败之肇始，实源于党锢之祸。在他看来，帝王个人纵享奢靡，尚不足以倾覆天下，而朝堂之上禁锢贤良、党同伐异，致使忠正之士被斥、朝政纲纪崩坏，才是将王朝推向危局的根源。

大士族兼并土地、欺压百姓，凭借掌控的话语权威胁皇权。皇帝难以直接与大士族抗衡，便大力提拔外戚与宦官，借两股势力制衡士族。

此举虽一时缓解皇权危机，却因外戚与宦官专权乱政，加剧朝政腐败，终使王朝陷入更复杂的权力漩涡，为天下乱局埋下隐患。

各方势力倾轧不休，遭殃的终究是天下百姓。当苛政猛于虎、土地被兼并，百姓连活路都被断绝时，便只能“掀桌子”。

黄巾起义如燎原之火爆发，头戴黄巾的流民以“苍天已死，黄天当立”为号，用暴力冲击着腐朽的统治秩序。

士燮所行仍循大士族旧规，不过扬汤止沸；刘琦将宗祠与百姓生计、教化深绑，借族规行劝诫，以祭田助寒士，更令书院与祠堂一体，让耕读之风遍染岭南。

待寒门子弟借教化崛起，既破士族对知识的垄断，又使百姓知礼明义，此乃从根本上重塑岭南之局。假以时日，当有万千寒士凭才学立身，彼时士族专权之势自溃。

在古代，寻常百姓若想读书，首要难关便是生计。农耕社会里，脱产学习意味着家中少一劳力，若无数百亩田地的家底支撑，光是口粮与笔墨纸砚的开销，就足以让寒门子弟望而却步。

这也正是为何知识长期被士族垄断的原因，他们凭借田产财富供养子弟专心治学，而普通人家往往只能世代困于土地，连识字都成奢望。

宗族作为聚合的血缘共同体，力量确实远超单个家庭。凭借族产（如祭田、义庄）的支撑，大宗族能集中资源培养子弟。

二三十人脱产读书，对有千亩祭田、数百户族众的强宗而言，不过是用族产收益中的一部分就能承担。

这种“宗族供养制”既让寒门子弟摆脱生计束缚，也让宗族通过培养读书人提升社会地位，形成“耕读传家”的良性循环，这正是刘琦将宗祠与教化绑定的高明之处。

刘琦再通过施恩这些读书人，让他们成为官府在宗族的代言人，那么凝聚民心民力，都会变得简单。即使不能让他们成为官员，担任县吏也是不错的选择。

有了宗族，也就有了牵绊，有了软肋。想要和官府为敌，肯定得掂量掂量。当然，宗族发展到后期，坏处也有很多。但在最初的百年内，肯定是积极向上。

任何制度，都有两面性。刘琦目前最重要的是，发展壮大岭南，好汇聚岭南的力量，夺回荆州。他将上升的通道，下放到宗族之中，很容易就获得大量的支持。